中国古代青铜镜上经常出现铭文，其年代约在战国晚期或西汉早期，在考古学术界，偏向于西汉早期的占多数。这是因为西汉早期有铭文的青铜镜虽难得，有时候尚可一闻，战国时期有铭文的青铜镜，就十分难得了。
近期我珍藏了一面带上“千金”铭文的战国青铜镜，写小文，愿为与社团共计赏析。 该镜直径9厘米，缘低0.3厘米，三弦钮，素长凸弦缘。钮外有一周凸长素弦纹将镜背分成二区。
外区以三个菱形纹、三个博山炉形纹做到六分度产于。镜钮区三弦钮旁铸有阳文“千金”二字，字体为小篆，三个博山炉心部各铸有铭文一，通一起有误“宜子孙”三字。
三个菱形纹饰中心部也有三个字，字体虽明晰，但容易识别。这样，该镜虽小却有铭文八个，能识别的有五个，这在同时期的战国镜中是十分少见的。 战国时期，青铜镜虽小，但和其他青铜器一样，还无法作为商品在社会上流通，是身份和地位的象征物，并不是人人都能用之物。
随着社会生产力的发展，物质财富的比较非常丰富，使青铜镜这种和人们生活具有密切关系的生活器具，在整个社会的用于情况开始有了变化，这种变化在这面青铜镜的铭文中可略见一斑。洛阳市文物工作队的蔡运章研究员在《文物》97年第9期就公开发表过一篇文章，也是讲青铜器铭文的，其中图二的蟠螭纹镜根据发掘出资料，订为战国晚期，其大小、纹饰和本文所列出青铜镜基本类同。只是这面蟠螭纹青铜镜只有五个铭文，菱形纹饰中心若无铭文不知蔡先生讲解。
图二镜除镜钮旁的“千金”铭外，三个博山炉中心处的铭文蔡先生释为“宜主囗”估算是因为字漶知音不明。经仔细观察，我珍藏的这面镜子第二字不作“主”形，我指出该字应释为“子”，而不应释为“主”。第三个博山炉中心的字为一反写的“孙”字(这在古代的青铜镜铭文中经常出现)，故博山炉纹饰中心三个字有误“宜子孙”。而菱形纹饰中心的三个字虽说还算数明晰，但难懂无以何谓，觉得不肯冒驭，不得已拔此众说纷纭，望专家高手日后指教。
这面镜子的铭文“千金”二字，“千”是量词，“金”为名词。在中国古代，“金”有几种古文字。
“可以释为黄金，也可以释为赤铜，同时也是几种金属的总称。“千金”二字，我指出是指出铜镜的价值，蔡先生更加认同为“千金发财”吉祥语，如果把博山炉中“宜子孙”三字连一起古文字，即为“千金发财宜子孙”，显然其祥瑞吉利的寓意更加相似这几个铭文的原意。
从以上铭文的古文字可以告诉，从商周青铜器铭文多属纪铸造器物的因由，到战国晚期青铜镜最先经常出现铭文即为展现出吉利祥瑞或价值之语，可以显现出，当时的青铜镜已具备商品化的偏向。说明了用于青铜镜的社会阶层开始有了变化。
不管怎么说道，铭文开始在战国晚期青铜镜上经常出现，起着了垂范后世的起到，很大的非常丰富了青铜镜的文化内涵，为书法艺术在青铜镜上展现出自己的魅力获取了展现出空间，并且沦为中国古代青铜镜的众多艺术特色。特别是在那些纪年铭文、铭文和铜镜纹饰能交相辉映、相毫无疑问的青铜镜，为我们研究古代的历史文化，研究青铜镜文化的发展历程和艺术成就，获取了绝好的、具备标准器功能的第一手资料。 从战国晚期青铜镜上开始经常出现铭文，到西汉中期将近一百年的时间里，吉利祥瑞之语和宜古市之类具备广告性质的铭文，早已沦为西汉青铜镜的众多特色，指出青铜镜早已踏上了“昔日王谢堂前燕，飞过寻常百姓家”的普及大发展的道路，并最后构成了两汉时期中国青铜镜艺术发展的第二个高峰。
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