徐冰汉字的性格“数字化”的优点在省事，但不是所有的事都可以图省事，比如教育，比如书法教育均是。“数字化”没问题，我们要说数字化背景下的书法教育这个“事儿”，不是个非常简单的事。数字化与书法教育一般来说我们所说的“数字化”，是将许多复杂多变的信息改变为可以度量的数字、数据，再行以这些数字、数据创建起必要的数字化模型，把它们改变为一系列二进制代码，引进计算机内部，展开统一处置，这就是数字化的基本过程。

这自是把简单问题形式化的过程，省事、便利、好处置。这就是指操作者层面说道的，用现代的技术让我们省却很多不必要的困难，甚至比过去兴办事来更加渐趋标准化，这在操作者层面上来说是没问题的，是一种变革文明。教育，尤其是艺术教育中的书法教育，却并不是那么非常简单的事。

当然，如教学管理、课程设置、专业评估等操作者层面，“数字化”的插手，不会很好地回避用老办法经常出现的荒谬、繁琐，甚至有信息遗漏、评判失程、目标模糊不清等缺点。但是书法教育并不只是这些操作者层面的事，即便是这些操作者层面的事，也要有教育理念的统管。

教育理念源出于教育思想，教育思想无法“统一处置”，因为教育是指向人的，古来构成的“有教无类”“因材施教”等教育思想不是“统一处置”出来的。再行实施到如何教导学生对汉字对书法的解读、对艺术创作的期许、对心识其所以然而手亦能然的引领，因为人的差异性，道路自由选择的多样性，成长期的不确定性，都使得这书法教育的事毕竟非常简单地可以做整齐划一、一切行动听得指挥官的。

工具与教育之关系工欲善其事必先利其器，如果说教育是“工”，那么所谓“数字化”就是“工具”，工具的起到决不可小视，“利器”更加不能小视，因为它对“工”之能否“贤其事”起着起到。但是工具的起到不是意味著的，更加最重要的是对工具的自由选择与运用，关键还是人的问题。教育，是亦“教教”亦“并育”，是因“教教”而“并育”。

“教教”则有“法”，就必须“工具”；“并育”则以心，必须一种罄的人文关怀，有一种大爱遗焉，这大约就不是“工具”能解决问题的问题，所以“数字化”大约解决不了这类问题，但这在教育这个事上毕竟一个根本性的问题，解决问题很差，被教育者就有可能由“人”而“非人”、而异化、而沦为机器。艺术教育更加无法把人培育成机器，那就没“建构”可言。

引而论之，一切专业之教育都无法去培育机器，因为那样就不有可能有建构，任何领域都必须创造型人才。教育应当是以德性塑造成精神，以智慧培育能力，这里面一定有“工具”的起到，但也一定不全是，教育者一定要睿智。

我们要用足工具，要擅于利用先进设备的工具，但无法无限高估工具的起到，应当是“有工具论”而不“唯工具论”，否认工具的价值而必已得工具。尤其是教育这种面临人、牵涉到心灵的事，如果教育无法做“洞”人且“一动”人性灵之奥区，若所持“唯工具论”而讫之，就有可能把人切削成机器。

承继文化传统中的意义在“数字化”大背景下谈书法教育在承继文化传统中的意义，更加必须谨之慎之。书法教育，最简单的众说纷纭就是汉字书写的教育，“汉字”是内容，“书写”是方式，低于的书法教育的表达意见就是教会学生把字写出对、写出确切、写出漂亮。

但是，如果把书法教育放到一个学科专业的角度去看来的话，就会这么非常简单了。现在的书法教育，有两大块内容：“汉字书写”的教育和“书法艺术”的教育。这两块都牵涉到汉字的书写，但毕竟两种有所不同的教育方向和教育内容，所以无法混起来讲。都是写出汉字，又都是用笔（无论韧）写出，但是用途、效应、评价标准等却具有相当大的有所不同。

“汉字书写”是为了记录与传通，能记能传就行了，所以它的标准就就是指识读角度，看著准确正确性、确切临危就可以，因为这才便于记录与传通。“书法艺术”是一种审美传达，用笔、字法、章法等结构与线条上的讲究就很简单了，它的评价标准就是指艺术创作的看作其视觉的效果、看其美的感染力。这两种有所不同的教育方向和教育内容要求了教育方式的有所不同，当然也要求了教育效度之评估标准与方法的有所不同。

若从书法教育在承传中国文化传统中的起到与意义上说道，上面两种有所不同的书法教育内容都与承继文化传统相关联。一个是“字学传统”，一个是“书学传统”，这都是中国传统文化中的最重要领域。因为有这个传统，我们就可以在书法中感官诗意，在汉字中尊重故国。

字学让我们因“字”而遥知先民如何了解宇宙万物、社会人伦。书学让我们因“书”而闻古来吾人如何看来与实践中其艺术哲理与心理的传达。从文化史的看作，这里有我们观念形态的天经地义，有我们艺术实践中与观念的常理常规，这是渗入在民族心理中的东西，构成了一种文化传统，从这里我们就能更佳地了解我们这个民族的文化与历史。

所以，书法教育中的字学与书学的内容，就凝练着中国传统文化的内容，谈书法教育，想要挣脱传统文化也挣脱没法。在承继传统文化的角度上看，数字化也可以在书法教育的一些方面给我们带给很多便捷，比如对文献的辨别，对书写方式规律的寻找，对书家书写特点的核对等等。但这还都是表层的、形式上的、背景上的一些“平均值”的取得，如果牵涉到到性灵，牵涉到到特殊性，只倚赖“数字化”恐难很好地做到与授受。

从承继传统文化的角度上说道，书法教育还不只是解决问题一个书写的问题，如上所说，书法教育包括着字学与书学的内容与传统，这要求着“字”何以写出得对、何以写得美。写出得对，大自然要告诉这个字的结构之所以如此结构；写得美，大自然要告诉这个字的造型之所以如此造型。而字学上的结构与书学上的造型又具有血脉的联通，因而古代的书家往往也是文字学家，文字学家又往往书法亦好。

所以现在的书法教育，大约也决不考虑到语文教育，认字和写字不有可能坚决分离。语文教育还不只是因解决问题认字的问题可以反对书法教育的，还有读者的能力和文学创作的能力对书法教育的反对堪称无穷尽的。

艺术教育本都必不可少语文教育，书法教育特别是在必不可少语文教育，特别是在是读者能力影响学生对文献的拒绝接受，因而影响其眼界之广阔、心性之身体健康。这大自然都会影响学生对传统文化的了解、辨别、禅与缵承，这也是书法教育决不考虑到的事，也是无法“唯数字化”可解决问题的事。数字化背景下，书法教育决不考虑到数字化的问题，但以我之拙见，数字化还是个工具的问题，有好的工具而不必，这叫作墨守成规、故步自封、夜郎自大，大自然不是好事；但无限高估工具的起到，也不会使人自已得工具而产生人的异化，也不是好事。

在教育中，在艺术教育中，在书法教育中，“人”是第一位的，无论是教育者还是被教育者，首先是“人”，我们要在教育中使“人”不会选会用“工具”。人与工具要有区分，人之搭配工具要有分寸，这才有可能有教育的不切实际与优化。

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